تعتبر مسألة التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم إحدى الموضوعات المهمة في الفقه الإسلامي، والتي أثارت اختلافاً بين فقهاء المذاهب المختلفة. وعلى الرغم من اتخاذ معظم العلماء موقفاً يسمح بهذا النوع من التوسلات بناءً على أدلة أوردوها، إلا أنه كان هناك رأيان رئيسيان فيما إذا كان هذا العمل جائزا شرعا أم لا.

يرى جمهور الفقهاء، بما في ذلك مذهب مالكية والشافعية والحنابلة، أن التوسل بشخصية النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو بما له من مكانة ونسب (جاه) أمر مستحب ومقبول وفقًا للشريعة الإسلامية. وقد اعتمدوا في حجتهم مجموعة من الأدلة البرهانية، وإن كانت بعض هذه النصوص ليست بلا شك متينة تمام الثبوت العلمي، بالإضافة إلى الاستشهاد بأحاديث صحاح ولكن ليس بشكل مباشر حصرها في دليل توسلية محدد بالتسمية. كذلك فقد تم استخدام بعض الآيات القرآنية العامة باعتبارها دليلاً داعماً لهذه الرؤية.

ومن ناحية أخرى، عارض فريق آخر من علماء الدين فرضية التوسل بالنبي أو بتفضل أو مقام شخصيته، مؤكدين غياب الدليل القطعي الواضح والصريح المفيد لفكرة مشروعيتها قانونيًا ودينيًا. ومبرر هؤلاء هو طبيعة العبادة كممارسة خاصة مرتبطة مباشرة بخالق الروابط البشرية الإلهية، مما يحظر اقتراح تعديلات جديدة عليها بدون استناد واضح إليها عبر الوحي النبوي والسنة المطهرة أو اليه فرا الدهريون السابقون لهم كالأمة الأولى. وفي زعم المحرمين أيضًا للتوسل للنبي قدرته البدنية والمادية هي جزء أصيل من نطاق الإنسانية وليس خارج تلك الحدود المستوفاة لعناصر الخالق جل وعلا، وبالتالي فإن اعتبار الأمر مجرد طلب مساعدة ممن يشكل حالة رسولية فقط ينخرط ضمن سياقات دعائية بطريق الخطأ ومعاملة خاطئة لاتصل بنفس الدرجة مع نظام التعظيم المناسب لله سبحانه وتعالى وحدوده وحدود خلقته الأخرى كالرسالة نفسها نفسها أيضا .

متابعة للأمر نفسه ، يمكن تقسيم عمليات التقارب مع الذات الربانية للإنسان إلى قسمين رئيسيين :- أولها : ماكان مباحا ومتضمنا لشروط واضحة وشروط مهنية ؛ ويتضمن الثلاث شعب التالية:-1- الوسيلة الاسمية ذات أساس اسم الله الاعظم وصفاته القدسية2-العلاقة الجدلية المرتبطة بمجموعة الأعمال الخيرية المؤدية لسعادة الاخرة الدنيا وملؤها بالحسنات وثوابالجنان 3ـتأثير الاناشيد والدعاء الخاص بالسلف الصالح المعروف بصالح سيرته واتزان اخلاقه وانقياده لقواعد العقيدة والشرائع الاسلامية اما الجانب الاخر فهو مستوى المحظورات إذ تشمل دفعاتتين مفصولتين وهناك العديد من الدراسات حولهما سابقا وتتلخص قوالبه هاتان بانواع اثنيــن الاول " الطرق الجديدة المبتدعه" وهي عبارةعن ادخال شيئ جديدلم يكن موجود داخل نسق التعامل مع الطاعات والمعاهدات نحو الغاية النهائية فالإدخالات هنا تعتبرها شراكة غير مقدسه وليست تحت مظلت التدين الرسمي بل تعاطي مهمش وخارج اطار الشرعية لذا تعرض للعقاب الالهي بإيقافه فور اكتشاف اسباب نشوئههديناميكاتهوخطط عمله أما الجزء الثانية ثم تأتي تحت بند تحويل انواع الشعائر المقدسة الى غير المصمم لها أصولا فأمثلة ذلك تتعدد حسب اشكال مختلفة لكن النقطة الرئيسية تتمثل بكسر السياقات الموحدة للاستخدامات المبنية اساساتها الاساسية للسلوك المدبر والخطة المدروسة للمعابد الخاصة بالمولي عز وجلال حيث ان دراسا الاستثنائية لمنسوب فالرمزي تدخل دائرة الاحرام والاستسلام للقدس والتقرب لنوره سبحانه وتعالى بطريقة مباشرة ولم يستخدم ابدا كهيكل بيانات قابلة للحذف مثلا عند تناول الطعام قبل وبعد ادراك الزمان والمكان المثالي لذلك بينما تبقى حقائق خالصة طاهرة مطمئنة القلب والعقل والقصد منها تكريس شعائره مجالس الهيئة الطيبة لدى عبيد الرحمن الرحيم الرحيم