في هذا المقال سنناقش التفسير المحتمَل لحالة "الثوب" في الحديث الشريف الذي يُشير إلى الأطفال الذين يدخلون الجنة مع آبائهم ويحتَجزون بأيديهم، وذلك ضمن سياقات مختلفة للأحوال اليوم القيامة كما وردت في القرآن الكريم والسنة المطهرة.
الحكمة من هذا الحديث واضحة: إنها تعبر عن مدى الحب والعطف الذي سيظهره هؤلاء الأطفال تجاه أجدادهم وأباءهم في الحياة الآخرة، حيث لن يتمكنوا من الإفلات منهم بسبب شدتهم وحبهم الزائد لهم. ولكن كيف يمكن فهم هذا السياق بالارتباط بالأحاديث الأخرى التي تصف حشر الناس عرايا يوم القيامة قبل تكريم بعض الأشخاص بالإلباس؟
وفقًا للشرح المعتدل للمناقشة حول هذا الموضوع، هناك العديد من التفسيرات المحتملة التي تناسب جميع الأحاديث وتوضح الصورة بشكل متماسك.
الأول والأكثر احتمالا منها يقول بأن الناس تحشر عرايا أولًا، ثم يكرمهم الله بإلباس البعض لاحقًا ابتداء من سيدنا إبراهيم عليه السلام. وهذه هي الحالة الأكثر منطقية ويمكن تأييدها بالأحاديث الصحيحة التي تفرد تكريم الشخصيات المختلفة بميزات خاصة يوم القيامة.
أما احتمال آخر فقد يشير إلى أن عبارة "فيأخذ بثوبه" ليست إلزامية وإنما مجرد مثال مشبه به للسلوك الطبيعي للأطفال الرضع عند التعلق بشخص أكبر وهم عرايا تماما. وفي الواقع فإن العبارة الأصلية نقاشية قليلاً حيث لم يكن المؤرخ راسخًا بشأن استخدام كلمة "ثوبه" أم "يده". ومع الأخذ بعين الاعتبار حديث "يوم القيامة يحشر الناس عراة"، فإن التأويل الأمثل سيكون بتقدير الطفل بأنه سيتشبث بذراع ولي الأمر أثناء المشي وليس literalment حمل ذيله.
باختصار، حين نتناول مختلف جوانب السنة النبوية وسورة الأنعام وغيرها من الأدلة القرآنية الناصة على تغيير حال الإنسانية غدا، فإن التوفيق بين تلك المفاهيم يحدث بطريقة طبيعية عبر قبول تعدد نماذج الحالات خلال اللحظات الحرجة لهذا اليوم الكبير. ويكمن أسلاف هذه الفرضية فيما يلي: البدء بالحالة الأولى وهي عدم اللبسة وبعدها تسلسل عملية التقنين والقصور حسب الترتيب الإلهي المعلومة لدى الرب جل وعلى فقط.
