وفقًا للمذاهب والعلماء المختلفين في الفقه الإسلامي، هناك اختلاف بشأن إدراج الصلاة الإبراهيمية في التشهد الأول من الصلاة. وفقًا لما ذهب إليه البعض، مثل ابن قدامة، فإن هذه الزيادة ليست مسموح بها في التشهد الأول، بينما رأى آخرون ضرورتها واستحسانها، كما هو الحال بالنسبة للنواهي.
إذا تم ذكر الصلاة الإبراهيمية خلال التشهد الأول سهوًا وتم تنبيه المصلي قبل الانتهاء منها، فلابد هنا من تقرير أمرين اساسيين حسب الاختلافات بين المدارس الفقهية المختلفة. أولاً، سواء كان تكرار الذكر في موضع آخر استحبابياً أو مكروهاً يعود إلى اعتبار وجود الصلاة الإبراهيمية نفسها جزء من التشهد الأصلي أم لا. ثانياً، ما إذا كان تركيز اللسان عليها كجزء من الخطأ يستوجب سجود السهو أم لا أيضاً موضوع خلاف.
بشكل عام، يمكن تلخيص الأمر كما يلي: إذا اعتبرت الصلاة الإبراهيمية امرا مستحبا وليس شرطا في التشهد الأول، فإن قولها بشكل خاطئ لن يؤثر على سلامة الصلاة وستكون صحيحة تمام الصحة. أما لو اعتُبرت جزء لا يتجزأ من التشهد نفسه عند القائلين بذلك، فسيكون مناسبا حينئذٍ أداء سجود السهو كتعبير عن التعويض عن ارتكاب خطأ ضمن حدود الصلاة ذاتها. وهذا السجود ليس فرضًا ولكنه يعد وسيلة لتحقيق السلام الداخلي والمعرفة الدينية المثلى للإرشاد الرباني فيما يتعلق بصلاة المسلم.
وفي جميع الأحوال، يبقى الاعتقاد الراسخ بأنه بغض النظر عن عدم العلم الكافي حول التفاصيل القانونية لهذه الحالة الخاصة من حالات الصلاة بسبب تعدد الآراء والتفسيرات المتنوعة لدي مختلف العلماء والمذاهب الإسلامية عبر التاريخ الاسلامي المجيد، إلا إنه بإمكان أي فرد مصلي الاستفسار والتثبيت لدى مرجع ديني مؤهل للحصول على توجيه شرعي مناسب بناءً علي الظروف الشخصية وتفاصيل الوضع الحالي الخاص بالفرد نفسه .
